Ⅰ. 上帝的忿怒与人类的不敬虔·不义
罗马书1章18-19节的经文，是使徒保罗在《罗马书》正文开篇时提出的关键内容，讨论了人类所处的罪之现实以及上帝对此所发的忿怒。张大卫牧师在多次讲道和释经中强调，这段经文是理解《罗马书》整体结构和救恩论的重要基础。事实上，阅读《罗马书》时，会发现福音宣告的顺序是先提到“罪”，然后再具体介绍“救恩”。这不仅是一种结构上的特点，更表明了要正确理解福音，就必须先明确认识罪的真相，以及人类为何是必须要接受救恩的存在。
使徒保罗针对当时居住在罗马城的诸多外邦人写下了这封书信，而罗马在当代既是文明与世俗繁荣的象征，同时也是人类罪恶最腐败之相显露的代表性场所。罗马人并不承认自己是罪人，反而会以辉煌的文明、智慧、军事实力与财富为傲而不感到罪疚。他们或许会对保罗的讯息感到疑惑：“我们有什么罪？如此辉煌的罗马有什么错，需要什么救恩吗？”然而，为了说明人类为何需要救恩，保罗首先从逻辑层面展开，明确地揭示人在上帝面前究竟陷入何等罪的境地。
张大卫牧师在对罗马书1章18-19节的讲道中，尤其强调18节提到的“上帝的忿怒”既是所有罪的结果，也揭示了上帝与人之间不和谐、不和睦的状态。“上帝的忿怒”这一表达并非我们常以为的那种神发火或投射人性情感的概念。上帝是完全并善良的主；祂的忿怒并非情绪的爆发，而是基于圣洁与公义、对罪所发的正当审判。人在上帝面前“存不敬虔与不义”之心，已因罪而与祂关系隔绝，结果《以弗所书》2章3节也说，人本性是“可怒之子”。
这里所说的“不敬虔”是指违背与上帝之间垂直关系的罪，意思是人不是敬畏或敬拜上帝，而是把上帝忘在脑后、不愿把祂放在心里。与之相对，“不义”则是在人与人之间水平关系上显现的罪行——彼此伤害、压制他人、以及通过不诚实、虚伪、贪婪等种种形式体现出来。保罗在罗马书1章18节中点出“以不义阻挡真理的人”，说明这些人有意地阻隔真理，想要压制传讲真理的人，或者刻意忽视自己内在本能、良心层面对上帝的认知。
正如张大卫牧师所强调，大多数人都会害怕正视罪的问题。承认自己是罪人，意味要暴露自己的局限与羞耻，所以人本能地反驳：“为什么说我是罪人？”因此，当向人传福音时，若没有先讲清“为什么需要救恩”，仅仅宣讲“你可以得救”这一喜讯，对方往往会觉得“我不需要什么救恩”。对此，保罗详尽地讲解罪论，层层剖析人类的存在究竟与上帝的创造秩序和公义相距多远。
“上帝的忿怒显明在那些以不义阻挡真理的不敬虔和不义的人身上”（罗1:18）这一句，虽然未直接阐明罪招致上帝忿怒的具体原因，但在接下来的罗马书1章19-32节里，保罗逐步解释了罪的本质和后果。特别地，张大卫牧师在分析这段经文时指出，上帝的忿怒之所以爆发，是因为人所犯的不敬虔与不义最终会导致自我毁灭，而上帝不可能对此坐视不理。就像父母不会对孩子走上歧路听之任之，有时会愤怒、责备来纠正孩子一样，上帝的忿怒也可视为圣洁之火与爱的警告。当然，《圣经》提到“上帝就是爱”，但此爱绝非纵容或默许人继续犯罪以至自我灭亡。上帝的爱从不与圣洁分离，因此对于破坏上帝与人基本关系的罪，上帝理所当然会施行审判与忿怒。
张大卫牧师常在讲道中引用这一点：上帝是有位格的，并非像古希腊哲学中那种全知全能、冷漠无情的抽象本体。在古希腊的某些哲学体系中，神被描绘成与人类情感毫不相关的某种“至高存在”。但圣经所启示的上帝，既是创造主也是我们的父；当人沉溺在罪中时，祂会悲叹、也会愤怒。先知书如《耶利米书》《何西阿书》中，时常可见上帝对人既有嫉妒，也有忧伤和愤慨交织在一起。因为全能的上帝是以爱的关系注视着人，当这爱的关系被打破，“忿怒”就成为上帝圣洁本性与爱之本性必然的回应。
被“不敬虔与不义”概括的人类罪，若从十诫角度来看，就是对上帝的罪也可一语道破。无论世界如何进步、科技文明如何发达，人离开了与上帝的关系，都无法达成真正的善与公义。即便罗马帝国拥有强大的法律体系，并发展了斯多噶派、伊壁鸠鲁学派等多种伦理与哲学传统，仍然在最极端的程度上显现不敬虔与不义。堕落的人无法仅凭哲学知识或道德训练来解决根本问题，因为罪并不仅仅是个人越轨的问题，而是与上帝的关系断裂所导致的生存性堕落。
保罗继续说，由于这罪，“上帝的忿怒从天上显明”（罗1:18）。张大卫牧师在讲道中强调，“从天上显明”这句话，表明当人的罪累积到极点时，上帝必然会降下不可避免的审判。上帝的忍耐虽长久，也给人许多机会，但最终祂仍会以公义审判罪，以彰显自己的圣洁与正直。旧约中的挪亚洪水、所多玛和蛾摩拉的灭亡、以色列百姓被掳到外邦等，都证明上帝对罪的警告绝非空话。新约里，耶稣对末世审判的提醒或《使徒行传》中亚拿尼亚和撒非喇的事件，也同样昭示了上帝对罪的忿怒是多么严肃。
在当代，有些信徒会对“忿怒”这个概念感到不适，或者只强调上帝的爱，却把祂的忿怒忽视、扭曲。但如果对罪没有忿怒，那么实际上上帝的爱也会变得空洞。如果上帝是圣洁的，又知道罪会带给人类毁灭，却姑息或坐视不管，这就不是爱。张大卫牧师的讲道常用父母和孩子的关系作比喻：当孩子走向危险的歧途，若父母以“我们爱你”为名而完全不加惩戒，也不警告，那并不是真爱。因为明知那孩子会走向灭亡，却什么都不做。同理，上帝对沉溺罪中的人也会斩钉截铁地说“不可以”，祂给人悔改的机会，并最终对罪作出审判；这就是上帝的忿怒。
保罗所说的“外邦人的罪”，就概括了不认识上帝的世人的罪，其中聚焦在“不敬虔”上面，因为人与上帝的关系（垂直关系）的破坏，必然带来人与人之间（水平关系）的破坏。我们在社会中常见的各种不义、战争、暴力、剥削、性堕落等，最终都源于“不敬虔”。认为“没有上帝”或“不敬畏上帝”的生活方式，是一切恶行之根。在罗马书1章后半段，保罗写到：人们不是尊崇上帝，反而去拜偶像，献身于虚假的形象与理念，把自己的欲望偶像化，最终导致种种罪恶和腐败的蔓延。
张大卫牧师从这一脉络出发，教导说，教会或信徒不能回避让罪曝光。只有直面并揭示罪，人才能悔改并获得救恩。如果教会内部对罪有所掩盖，最终只会让罪根更深地发展，无论个人、国家还是社会，都是如此。掩盖罪并不是真正的爱，反而会让罪在暗处继续发酵。上帝不会对罪坐视不理，到时候就会以忿怒施以审判，圣经各处都反复警示了这一点。
从罗马书1章18节到3章20节，保罗正式展开这样的罪论。大致可分成三个部分：第一部分（1:18-32）讲外邦人的罪，第二部分（2:1-3:8）谴责犹太人的罪，第三部分（3:9-20）总结无论犹太人还是外邦人，全人类都在罪之下。结论就是，世上没有义人，连一个也没有（罗3:10）。这是为了说明唯有耶稣基督才是救人脱离罪的唯一道路，因而保罗对罪的普遍性进行彻底的剖析。
而上帝对罪的回应则是“忿怒”。我们在世间的种种“忿怒”往往混杂了人性罪的情绪，是不完全的。但上帝的忿怒则是对罪所做的公义定罪，也是为了救人而设立的圣洁之举措。张大卫牧师强调，这正是《罗马书》从开篇就讨论罪与忿怒的根本原因：唯有人认识到自身的罪，并意识到自己在忿怒之下，才会明白福音对于“凡信的人”乃是如何珍贵的“上帝的大能”。
因此，罗马书1章18节所言的“上帝的忿怒”绝非可以轻易带过之事。保罗在展开《罗马书》正论时立即提出的核心主题之一，即上帝的忿怒正降临在人的不敬虔与不义之上。在罗马时代，人们也通过宗教、哲学为自己的生活方式自我辩护，不愿认罪；当今时代也同样，现代人因科学、技术或经济繁荣会反问：“为什么我们需要救恩？”可若不知自己确实陷在罪里，自然也无法切身感受到救恩的必要。于是张大卫牧师不断提醒，这段保罗关于“上帝的忿怒”的宣告，在当今社会仍然十分迫切。
基于这样的“忿怒”，其背后便是人们“以不义阻挡真理”的具体罪行。当真理被宣讲时，人往往不是欢迎，反倒会排斥，因为真理的光照越强，罪就会越明显地暴露。那些喜爱罪的人会试图封住传递真理的口。在教会历史中，福音传播之时，常有势力予以逼迫。但即便如此，上帝的话并不会因此被阻挡，祂呼召的仆人、信心的见证人会继续宣讲福音，教会也在历经逼迫的同时守护真理并不断扩展。正如《以赛亚书》40章8节所言：“草必枯干，花必凋残，惟有我们上帝的话永远立定”，历史不断验证了这句话的真实。
另一方面，保罗当年传讲“上帝的忿怒”信息的目的，并不是要威吓众人或让他们一直陷在罪疚感中，而是为了最终呼唤：“离开罪，归向上帝”。若人不意识到罪，便绝不可能得救；因此保罗毫不犹豫地指出人的罪。如果教会回避或随意放过罪，人便不会觉得自己是罪人，也就不把救恩当回事，而福音也就沦为一种“好话”而失去真正的力量。所以初代教会和保罗一样，极为注重对罪的认知，这在今天的教会中仍然适用，正如张大卫牧师所说的那样。
总之，罗马书1章18节明言的“上帝的忿怒”，在福音中占据极其重要的位置。若要真正明白上帝的爱与救恩，就必须先正视我们人类所处的罪之现实及上帝对此的公义忿怒。若对此视而不见，我们便无法体会福音的力量与恩惠。有罪才需要救恩；不知自己有罪，就无法明白何谓救恩。
就这样，“不敬虔与不义”所引发的“上帝的忿怒”，是人单凭自身之力无法解决的根本问题。面对罪及由罪带来的上帝忿怒，人唯有通过悔改与信靠才能真正归向上帝。罗马的辉煌文明与成就无法掩盖这一问题，今天任何世俗的安稳与富足也同样不能减轻罪与忿怒的严肃性。这正是保罗想揭示的人类处境的急迫性，也是福音之所以不可或缺的原因。
Ⅱ. 人的内在上帝认知与救恩的必要性
紧接着罗马书1章18节对于人类罪与上帝忿怒的论述，1章19节说道：“因为上帝已经把可以知道的启示给他们看，上帝已经向他们显明。”令人惊讶的是，保罗宣称，不信者、尚未认识耶稣的外邦人，也已经拥有“可以知道上帝的东西”。这说明人本身与造物主上帝存在某种不可分割的关系。即使活在不敬虔与不义当中，人内心依旧保留了对上帝的某种认知与可能性。
张大卫牧师在讲道中指出，这一经文揭示了“人从出生起就本质上带有对上帝的渴望；即使因罪堕落，人并未彻底毁坏。”当然，人因罪被定为“灵性上已死”，但其内部仍存有类似于“上帝形象”碎片——理性、自由意志、道德感、宗教性等。因此在整个人类历史中，人类对于“神”或“绝对者”的探索从未停止。
保罗所说的“可以知道的”，可从两个层面解读。第一是借着“受造之物”所获得的一般启示。罗马书1章20节继续提到，上帝借着创造的自然、宇宙及其秩序，让人或多或少能感知到祂的神性与大能。四季更迭、有序的自然规律、日月星辰的运行、生命的奇妙等，都让人直觉地知道，这一切并非偶然与混沌的产物，而是出于创造主的旨意。许多哲学家或科学家也因看到宇宙的精巧与秩序，承认有某种绝对者的存在。
第二是“人内心”良知与理性层面。张大卫牧师说，人本能地会感到罪疚，会分辨善恶，也会为自己人生目的而寻求解答，这就正是对上帝的渴望之体现。很多人在生命的关键时刻会发出“我是谁？我为何而生？”这样的追问，这源于脱离了上帝的人必然感到某种灵性的空虚与不安。唯有认识上帝才能解除的“干渴”，正是人灵魂中“对上帝的本能性渴望”。正如奥古斯丁在《忏悔录》中所言：“唯有在上帝里，我的灵魂才得享真正的安息。”这样的洞见穿越时代，一直延续至今。
然而问题在于，人常常拒绝或不肯接受这一“可以知道上帝的东西”。保罗在罗马书1章21节写道：“虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀祂，也不感谢祂。”也就是说，纵使有内心提醒，也有外在自然界的证据，人依旧因罪而变得骄傲并排斥上帝，或者用偶像来替代上帝，迷信谎言而非真理，并且自我膨胀。如此一来，不敬虔与不义就越发变本加厉。
张大卫牧师讲道时指出，人拒绝上帝的后果，就是“不安、孤独、虚无、绝望”等情绪出现。犯罪会带来良心的焦虑；试图以世俗欲望求得一时满足，也无法真正驱散那深层的虚无感。认为自己不被爱时感到的孤独感、对未来不确定性的恐惧——这一切恰恰证明，人灵魂在“失去上帝”时会陷入痛苦。因此很多不信者即使平时不承认上帝，但在深刻的苦难和思考中，还是会无意识地呼求“神”或“绝对者”。
然而真理昭示，人无法仅靠道德修炼或哲学思辨就抵达上帝——那只能在某种程度上帮助人去寻索，但若不解决罪的问题，人仍无法与上帝建立真正的关系。这就是保罗在整卷《罗马书》中反复强调的信息：罪是人自己无法解除的，唯有借耶稣基督的十字架与复活，人才能得着赦罪与称义，并且借着信心得以加入这恩典。这个救恩论是《罗马书》的核心。
因此，虽然“可以知道上帝的东西”已存在人心深处，但光凭这火苗并不能根除罪的问题，最终仍需要福音。张大卫牧师强调，为得到真正的自由、解放以及灵魂的安息，唯有接受耶稣基督的福音才行。耶稣也曾呼喊：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来”（太11:28）；“人若渴了，可以到我这里来喝”（约7:37）。这一邀请并不需要宗教仪式或功劳的条件，只要“回到上帝面前”就好，这就是福音的中心。
但现实中，宗教本身有时也会扮演“商人”的角色，阻碍人走向上帝之路。若把救恩变成某些人为制定的条件和要求，以各种行为、仪式来强化“你要先具备什么资格才能来见上帝”的观念，这就产生了误解，与圣经教导相悖。罗马书3章24节说，我们“白白地称义，是靠耶稣基督里的救赎”。《以弗所书》2章8-9节更明确说明：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
张大卫牧师在讲道时常引用耶稣所教的“浪子回头”的比喻（路加福音15章）来说明上帝与人的关系。那浪子只要下定决心“我要回到父亲那里去”，他并不需要先满足某些条件；父亲看见他，立刻跑来拥抱并赦免他的罪，让他恢复儿子的身份。其中并没有繁琐的程序或代价，只要回来就行。可人往往因罪疚或骄傲，以及被世上错误的宗教观误导，觉得还要再“准备一些东西”才能见上帝。
而实际上，如同本节所言，纵然是不信者，对上帝也已存有“可以知道”的部分，只要他真心向上帝呼求，上帝绝不会置之不理。正如启示录3章20节：“看哪，我站在门外叩门”，上帝先来寻求我们，只待我们开门，就能立刻领受祂的恩典以及罪得赦免与救恩的奇迹。
这也说明，人若离了上帝就会心灵干渴、不安、虚无，这正是因为人存在“属于上帝”的属性。任何世俗成就或娱乐都无法弥补这干渴。古罗马的思想家塞内加、马可·奥勒留等，极力用斯多噶哲学去寻找内在平静，可依旧无法真正解决罪的问题。保罗向这些人宣告：真正的答案就在上帝那里。
张大卫牧师说，“上帝已把这事显给他们”这一表述，也暗示上帝并不想对人置之不理，而是自始至终用各种方式向人显示自己——借着自然、良心、历史，更终极地借着耶稣基督。但是，人是否接纳或拒绝，这才是关键。
若拒绝，就如1章18节所言，人就在不敬虔与不义中持续沉沦，最终遭到上帝的忿怒审判；若接受，就能与上帝重归和好（罗马书第5章），这是救恩、人重生后拥有永生的状态。从神学层面来说，这是借基督修复了因罪破裂的关系。所以张大卫牧师常说：“当我们承认罪，并回转向上帝，就会回到本该属于上帝儿女的身份。”
这不仅仅是改变宗教归属或敬拜形式的问题，而是发自“我究竟是谁？我从何而来、又要往何处去？生命的意义与目的为何？”这样的根本觉悟。奥古斯丁那句著名的话——“我的心在未安息于你（上帝）之前便不得安息”——跨越文化与时代的界限，一直揭示了人的存在本质。人是照着上帝的形象被造的，只有在上帝之内才能找到真正的平安、喜乐、爱与意义。
然而世界却用各种替代品来诱惑人，说“这能让你满足、快乐”，比如金钱、权力、名誉、享乐、各种偶像化对象，但那些都只能带来短暂的满足，并激发更强烈的渴望，导致人继续在灵魂里漂泊。张大卫牧师说，“信仰耶稣，本是恢复真正自我的道路。”这不是加入某个宗教组织或体制，而是觉醒：“我本是谁？唯有在上帝里才能活得完全。”
因为人本就内在地带着“可以知晓上帝”的可能性，所以无论身处何地、何种文化，人类对神的探寻从未止息。有时这探寻会被扭曲、误入偶像崇拜，或受限于人自己制造的神概念。保罗因此继续呼吁：“你们所拜的各种偶像和哲学之神、帝国神格化，并非那创造天地的独一真神，要回头仰望那位真神。”
所以，罗马书1章19节：“上帝已把可以知道的事显明给他们”，一方面肯定人类内心具备宗教性与灵性，另一方面与1章18节所说的“上帝的忿怒”并列摆出，呈现出人类的两面性：一方面，人心中仍有对上帝的渴慕、良知；另一方面，人却被罪所裹挟，拒绝上帝。这可从神学角度解释为“人同时背负着原罪与上帝形象残余”。
张大卫牧师在讲道中强调，基督徒需要的态度是“责备罪，同时也看到人里头对上帝的渴慕与改变的可能性”。若我们只是一味对世人喊“你们是罪人，会下地狱”，他们就会把耳朵关起来。保罗的方法是先精准揭示罪，然后让人知道：“因为人的内心深处仍有那对上帝的渴慕，一旦归回上帝就能被更新。”这才带来盼望。人虽有罪，但也有得救的可能；而福音就是将这种可能性变为现实的唯一途径。
福音本质在于，人不必有任何自我达成的条件，只要照现状来到上帝面前，呼求耶稣基督的名，就能蒙受赦罪与永生。正如《罗马书》10章13节：“凡求告主名的，就必得救。”当人认耶稣基督为救主，罪得赦免、永生临到，就好比浪子回到父亲怀抱，罪人变为上帝的儿女。《罗马书》此后以严谨的神学逻辑，继续讲述救恩如何藉称义、成圣、得荣耀，一步步展开。但起点永远是“承认自己的罪，回转向上帝”。
同时，教会的使命相当重大。因为教会也会面临各种世俗化与诱惑，而且在教会内部也可能出现对“可以知道上帝之事”的扭曲。张大卫牧师警告，如果教会在应当宣扬真理的地方开始做生意，或追求权力，就会丧失福音的纯正与能力，也堵塞了人对上帝的渴望之路。若教会不宣讲那“白白赐下的恩典”，反而强化人要靠行为与功德来得救，就会让灵魂难以获得真正的自由。
因此教会与信徒须不断反省自己。正如保罗在罗马书第2章对犹太人说：“你这称为犹太人的，你也审判外邦人吗？你们自己也一样有罪。”若教会在责备世界的罪时，自己却深陷罪中，就成了虚伪。教会不可对罪视而不见，也不可在指出罪时只有冰冷的定罪而无爱心。教会的责任是揭示罪，引导人悔改，并最终打开得赦免与救恩之门，让福音成为桥梁。
罗马书1章19节也传达了一种盼望：“只要人敞开心扉，随时能认识上帝并归向上帝。”保罗在1章后段提到，人若放弃这盼望，继续在罪中沉迷，就会招致“上帝任凭他们”放纵情欲（罗1:24,26,28），即人最终自食其果，承担后果。拥有自由意志的人若弃绝上帝而按私欲而行，必然走向毁灭，那责任也由自己承担。
那么解答何在？保罗在罗马书3章以后明确指出：借耶稣基督的赎罪，所有罪人都可以得以称义，脱离上帝的忿怒，进入永生。那福音就是“上帝的大能，要救一切相信的人”（罗1:16）。因此，1章18-19节所带出的关于罪与忿怒的沉重主题，反倒凸显福音荣耀的大能：罪越深，人类越绝望，就越显明基督恩典是多么奇妙。
张大卫牧师在此特别强调，即使人心里“有能认识上帝的火花”，但若没有透过耶稣基督的福音，人仍无法得救。因为一般启示和良心所能做到的有限，并不能彻底解决罪。但是，正因为上帝已在我们心中放入“对上帝的本能渴慕”，当福音被宣扬时，人就能在心灵深处产生共鸣，或在罪疚感被唤醒的同时带来悔改。这样的“回转”与“归向主”，正是罗马书所谈的救恩起点。
总而言之，罗马书1章18-19节一方面指出“上帝的忿怒”，另一方面说明“人内心具备对上帝的认知”，为我们揭示：人为什么需要救恩，又如何能够得救的序曲。“不敬虔和不义”让人陷于忿怒之下，但同时“可以知道上帝的东西”在人的心里，让任何愿意回转、接受福音的人都能得救。这就是保罗在整卷《罗马书》中展开的福音精髓，也是今日依然适用的不变真理。
我们谁都无法说“我与罪无关”，人人都摆脱不了上帝忿怒的威胁。然而，我们之所以还能怀抱希望，是因为上帝已在我们内心深处预留了认知祂的线索，并透过耶稣基督的福音彻底敞开归回之路。当我们领悟到这点，才真正找到“真实的我”，并在与上帝关系和好时，才能抓住人生的目标与意义。
张大卫牧师经常强调，“福音唯独是上帝大能，要拯救那在罪下的人”，“而人认识罪的途径，也因上帝已在内心埋下渴望与一般启示而成为可能”。当福音被传讲，人会在心底意识到“啊，这正是我一直渴望和寻找的”，或是被罪疚感暴露后而选择悔改。这种“回转”和“走向主”正是《罗马书》所说的得救开始。
因此，罗马书1章18-19节告诉我们：即便人背对上帝，上帝仍然在呼唤，只是人拒绝时就必面对罪的忿怒；保罗时代的罗马如此，任何时代任何文化皆如此。即使今日，人类社会也因科技进步和物质富足，依旧无法驱散内心的焦虑与虚无，恰恰印证了“可以认识上帝却没有上帝”的矛盾所带来的必然结果。
但福音的信息就在这里：只要我们敞开心扉，就不用再作罪的奴仆，而能脱离上帝的忿怒，重获上帝儿女的身份。教会当宣告这个真理，让世人自己选择：要么拒绝，要么接受。取决于这选择，人将有截然不同的命运。接受福音并悔改信主者，必得罪得赦免与永生；拒绝到底者，则会面对上帝的忿怒。《罗马书》整体的救恩逻辑就是如此。
由此可见，罗马书1章18-19节关于上帝忿怒与人内心上帝认知的问题，不仅仅针对保罗时代或特定区域，而是贯穿一切有人类存在、有罪存在的时代；与此同时，福音对之也不断做出回应。人原本被造即有向上帝的渴慕，只是罪遮蔽了人，使之迷失，但上帝透过耶稣基督重新开启了得救的道路。教会和基督徒就是要把这道路告知给世界，让更多人走上这条归回之路。
张大卫牧师在讲解这段经文时，不断提示：要看到人类灵性状态的严峻，也要看到上帝给我们预备的道路。上帝的忿怒是真实的，祂的恩典与救恩同样真实。人在罪和死亡权势下，同时心底对上帝仍有渴慕。面对这样的现实，我们就当回应福音的呼召：“因信耶稣基督得救”。这不是仅仅停留在知识层面，而是涉及人实存性的决断。张大卫牧师常提问：“你找回真正的自我了吗？你要继续留在上帝的忿怒之下，还是承认罪并回头接受救恩？”——这是《罗马书》带给我们的直接挑战。
福音不是抽象知识，而是对每个人的呼唤：“你是否意识到心中本就有对上帝的渴慕？是否承认自己在罪中？是否愿意回到上帝面前？”当人真心回转时，上帝的忿怒便不再是把人推向灭亡的恐惧，而会成为敦促人悔改、走向救恩的机会。
因此，罗马书1章18-19节是在罪与救恩、忿怒与恩典的交汇点上。通过它我们更清楚地认识到上帝是谁，人是什么。人离开上帝便无法找到真实自我，也无法获得真正平安；但同时，人离弃上帝又必陷在罪中，因而遭受祂的忿怒。这就是我们需要福音的原因，而福音正是人从罪与忿怒中被拯救、与上帝和好之路。
张大卫牧师强调，教会若不遗忘这个信息，就能大有能力地在世间宣扬福音。要先承认人内在已具备“上帝的感觉”，并且必须揭示罪与忿怒的严峻性，使人真正认识自己是罪人，从而深切感到对救恩的需要。若教会避谈罪或忿怒，人就不会意识到自己有罪，也就不会觉得非要救恩不可。反之，如果忽略人内在对上帝的渴慕，则会陷入对福音传播的失败主义，觉得人无法接受福音。唯有并重这两面——罗马书1章18节与1章19节的平衡，才能兼具对罪与忿怒的警示，以及对回转与救恩的盼望。
教会可以对人说：“你心里其实已经有对上帝的感知，但若你坚持犯罪，就置身于上帝的忿怒之下，所以赶紧回转吧。”若听到这番劝诫的人敞开心扉，就能在福音里经历生命与救恩的力量。
最终，《罗马书》并未停留在对罪的揭露。罪必须先被曝光，才能迎来救恩。保罗在1章后半与2-3章中深刻揭示罪后，转而在后面指出，借耶稣基督的十字架代赎，罪人得称义，被恢复为上帝的儿女。这就是《罗马书》呈现的伟大福音，而1章18-19节正是开启这伟大福音之门的起点。
张大卫牧师借此经文常提醒信徒：“当深刻承认自己的罪并悔改，对内心已有的上帝声音更敏锐地倾听。”任何人都不能离开上帝独自生活，因此深陷罪中时，也依然对上帝有所渴望。这渴望或许正是引领人走向救恩的火苗。可若人始终否定它，以罪阻挡真理，就无法逃避忿怒；反之，承认那渴望，藉福音归向上帝，就能得蒙赦免与永生。
如此看来，罗马书1章18-19节堪称福音神学的重要引言，简短两节却蕴含了深重内容：人因罪在上帝忿怒之下，却因内心尚存对上帝的渴求，故而存在接受福音的潜能。时至今日，尽管人们诉诸科学、哲学、艺术、思想等各种路径寻找人生意义，但最终真答案唯有在耶稣基督的福音里。教会作为拥有这答案的群体，须向那些因认罪而愿悔改的人伸手，让他们白白地得着救恩。
张大卫牧师在《罗马书》的释经中不断提醒我们：要直面人类的灵性处境何等严酷，又要看见上帝早已为我们预留归回之路。上帝的忿怒是真实的，上帝的恩典与救恩同样是真实的。我们既在罪和死亡的权势之下，同时灵魂深处又有着对上帝的渴慕。清楚这点后，我们就应毅然回应福音：“因信耶稣基督而得救。”这不只是头脑上的接受，而是实存性的抉择。
所以，罗马书1章18-19节所揭示的“上帝的忿怒”与“人本身对上帝的认知潜能”这两大支柱，一同构成了保罗在罗马书开篇为福音奠基的序言。透过它，保罗带领读者直面罪的深渊，却又同时打开了回归上帝的盼望之门。正因此，张大卫牧师和众多传道人、神学家都对这一经文给予了深度诠释。罪若被认知，就看见救恩；人心已具备对上帝的渴望，就能迎接福音的进入。
愿我们在此教导里得到提醒：没有人能在罪的问题上幸免，而上帝的忿怒也不偏不倚；但上帝也同样把认识祂的机会、以及借耶稣基督得救的道路摆在我们面前。认识到这点后，人才能真正回到“我是谁”的源头，与上帝和好，并经历到生命的意义与目标。同时，这也能让人与人之间的不义逐渐得到修补。垂直关系先恢复，水平关系才能开始复原——这是《罗马书》的核心逻辑。不敬虔解决了，不义也会逐渐得到医治。
总而言之，罗马书1章18-19节虽然只有短短两句，却凝聚了福音神学的基础：一方面，人因罪无法逃避上帝的忿怒；另一方面，人依然保有对上帝的渴慕，有接受福音的潜在可能。今天，纵使世人用科学、哲学、艺术等方式寻索，真正的解答仍然在耶稣基督的福音里。教会得着这答案，就要向那些看到自己罪并愿悔改的人敞开，让他们得享白白的救恩。
张大卫牧师在对此经文的讲解中，始终督促我们谨记：人类的属灵光景何等严峻，但上帝已为我们预留了回归之路。上帝的忿怒是事实，祂的恩典与救恩更是事实。人虽在罪与死的权势之下，内心却对上帝仍有渴求。我们必须面对这一现状，接受福音，并付诸行动地归向主耶稣基督。那时，上帝的忿怒不再意味着把我们推向灭亡，反而是呼唤我们离开罪、投奔救恩的“机会之门”。
因此，罗马书1章18-19节就是福音全貌的前奏，让我们既看见罪与忿怒的严重性，也看见因为人内心尚存的对上帝的感知与可能性，救恩之门依然为所有人开启。而《罗马书》随后会以基督的十字架为终极答案，引领一切愿意悔改相信的人进入与上帝和好的恩典之境。教会与信徒的使命，就是在这世上忠实地传扬这份大好信息。
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