Ⅰ. 人类的罪与上帝的恩典
在正式讲解以弗所书第二章的核心主题之前，张大卫牧师先强调了以弗所书第一章中使徒保罗写下的“赞美和感恩的理由”。在以弗所书第一章里，保罗说道：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1:10），这不仅仅关乎个人得救，更揭示了“历史的大方向”。张大卫牧师解释说，历史被分为公元前（B.C.）与公元后（A.D.），本身就表明“基督降临”是历史的核心事件。也就是说，历史正处于“在基督里走向合一的宏大进程”之中，这同时预示着“末世论的异象”，也是“崭新的开始”。
在这样的历史大潮中，张大卫牧师提到，他通常会对初次来到教会的人讲解“四灵理”（通常概括为“创造-罪-基督-救恩”），但他会在此基础上再加上“上帝的国”这一环节，扩展为“创造-罪-藉着基督的救恩-上帝的国”。其原因在于，整本圣经最终都朝着恢复并成全上帝之国的方向展开。他指出，上帝的国已经藉着耶稣基督的初临和十字架的代赎而开始，如今依然在不断扩展，并将在最终得以完全。所以，基督信仰并不止于个人得救，而是在“历史救恩”的广阔层面中，终极地盼望上帝之国的降临。
张大卫牧师指出，正如保罗在以弗所书第一章里说到“有理由赞美”，凡领受了救恩恩典的人，自然会涌现出赞美和祷告。以弗所书第一章充满了赞美与祷告。他强调：“我们应当为什么祷告，这在保罗的祷告中成为模范”，尤其值得关注的是第一章后半部分保罗的祷告内容。那不是表面的愿望，而是关于上帝救赎计划与统治，并且祈求圣灵赐予人属灵的智慧和启示。保罗用“照明你们心中的眼睛”这样的表达，意在祈求的不仅仅是知识层面的，而是藉着“内心的苏醒”来领悟上帝的旨意。
在此脉络下，张大卫牧师自然而然地将视线转向人类的堕落与罪的问题。起初，上帝创造了美好的世界，尤其将人按着自己的形象造出来，并称之为“甚好”。然而，因为罪的缘故，人类堕落，与上帝的关系断绝，从而陷入无序与混乱之中。他引用撒母耳记上15章23节中撒母耳对扫罗王所说的话“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”来作类比，指出人类堕落的根源就在于“人自己先背弃了上帝”。张大卫牧师解释道：“这就是圣经所揭示的深层世界”，许多人犯罪离开上帝，却反过来责怪上帝似乎舍弃了他们，但实际上是人类先转身背离上帝，于是成为“在愤怒之下”的对象。
尽管如此，上帝对罪人的怜悯与爱却毫无穷尽。他差遣爱子来到这个罪恶之中，为要拯救人类，并借着约翰福音3章16节所宣告的“将独生子赐给他们”的福音来邀请全人类。张大卫牧师特别强调耶稣基督的十字架事件是一场“代赎（Redemption）”的事件。古代“赎良（指用金钱买下奴隶并将其释放）”的概念，正好能说明：耶稣以最宝贵的代价——舍弃自己的生命——把原本作罪奴的我们从罪中释放出来。正因为如此，在提到“创造-罪-基督-救恩”这典型“四灵理”时，张大卫牧师额外强调整个圣经最终都归结到“上帝的国”这一大前提，并借着以弗所书中“在基督里使万有同归于一”的启示，阐明了上帝的救恩史何等宏伟又清晰。
结果，以弗所书第一章的结论可总结为“赞美”和“祈祷”。就像从保罗的告白中所看见的那样，罪人借着上帝的恩典得救后，便会从内心深处迸发出感恩的赞美，并且也会“以圣洁的祈祷”来恳求更深地领悟和体验这恩典。张大卫牧师解释说，“对于恩典的认知”越深，人类的祷告就越能从更广阔的视野出发，瞄准上帝之国与历史救恩。以弗所书独特的“规模感”正体现在这里——它同时贯穿“历史与救恩”，这是这封书信的鲜明特征之一。
Ⅱ. 过犯与罪，以及救恩的确据
张大卫牧师接着进入以弗所书第二章，强调第二章第一节“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（参弗2:1）这一宣告带来的强烈反转。保罗在第一章末尾已宣示“历史最终要在基督里合一”，而第二章继续揭示了这合一的过程究竟是如何从“死亡转向生命”那样惊心动魄。
首先，他强调了第二章第一节中“过犯（παράπτωμα, paraptōma）”和“罪（ἁμαρτία, hamartia）”的区别。张大卫牧师解释说，“过犯”意味着“偏离轨道（fall away）”，指人原本应该有一条（上帝所赐的）正道，却偏离了它。宇宙万物都围绕太阳各自有轨道运转，自然界和动植物也遵循它们既定的法则，唯独人类偏离了创造的秩序和道路。而“罪（hamartia）”的词源是“未能命中靶心（missing the mark）”，它所描述的状态是未能正中靶心，于是所有秩序被打乱，从而导致混乱与无序。
张大卫牧师进一步指出，以弗所书第二章第二节里“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者…”这段经文，显示人的罪不仅是个人层面的罪性，更是“顺服空中掌权者（撒但）”所把持的世界潮流而活在其中的“结构性罪恶”。很多人把罪看作与上帝无关，或者只是人与人之间的问题，但圣经指出在这背后有“空中掌权的恶者”，它通过主宰世上的思潮（意识形态、文化、价值观等）最大程度地煽动并放大罪的暗流。以弗所城当时就以敬拜女神亚底米（阿尔忒弥斯）闻名，各种淫乱、败坏的风气和偶像崇拜盛行。张大卫牧师认为，只有意识到当时的人们在“拜偶像、淫乱和腐败文化”中随波逐流，才能理解保罗所说的“随从这世界的风俗和空中掌权者”。因此，以弗所书所谈到的“顺着今世风俗并跟随空中掌权者”的情形，不是空洞抽象的说辞，而是在当时非常现实的罪恶状况。
同时，张大卫牧师提到以弗所书第二章第三节中“本为可怒之子”的说法，与罗马书第一章里保罗对“上帝的忿怒临到那些以不义阻挡真理的人”的论述相一致。说到“上帝的忿怒”，现代人往往误以为这与上帝的慈爱相冲突，但按照张大卫牧师的解释，上帝发怒的原因在于“人离弃了上帝、自甘堕落并拜偶像，彼此侵犯伤害”。因此，上帝的忿怒并不是和爱对立的概念，而是圣洁的上帝憎恶罪恶、且为了恢复秩序所彰显的“公义审判”。人离开了上帝的正轨，理当成为“忿怒的对象”；但同时，上帝也依旧怜悯人并为他们打开了救恩之门。这就是以弗所书第二章所宣告的反转信息。
“然而，上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来……”（参弗2:4-5）。从这节经文里，张大卫牧师再次强调，救恩完全是出于上帝的恩典。虽然人离弃了上帝，但上帝却从未放弃人类，甚至不惜舍弃爱子，让罪人得到永生。因此，以弗所书第二章8-9节清楚指出：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”对此，张大卫牧师强调“得救完全是上帝的礼物，而不是因为我们的行为、功劳或义行”。这是我们不可忘记的真理。
为了更突出“救恩是先于行为的恩典”这一核心，张大卫牧师提到宗教改革时期就被反复宣讲的“Sola Gratia（唯独恩典）”，提醒信徒要牢记“恩典”与“信心”的关系：先有恩典，然后人借着信心来接受。无论我们行出多少好行为，也不可能先于恩典而存在。保罗也宣告：“这样就没有可夸的了”（参弗2:9）。张大卫牧师用“不要往葡萄酒里掺水”的比喻形象地说明：绝对不能把行为的功劳混入上帝纯粹的恩典之中，救恩的绝对性正是基督信仰的根基。
接着，他阐释“我们原是他的工作”（弗2:10）中的希腊词“ποίημα（poiēma）”，意思是“在基督里重新被造的作品”。张大卫牧师再度强调哥林多后书5章17节“若有人在基督里，他就是新造的人”这一真理，说明救恩不仅是罪得赦免、免去刑罚，而是存在本质被重新塑造的“根本性再创造”。紧接着，以弗所书2章10节提到：“为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的”，阐明了救恩的目的在于使我们成为“去行善”的人。张大卫牧师由此劝勉信徒：既然我们是藉着信心、因着恩典得救的，那就当在世上活出“善行”的样式，作光作盐，并欢喜地走在上帝早已为我们预备的道路上。
以弗所书第二章1-10节所揭示的“从死到生的转变”，正是指向从过犯与罪中偏离正轨、射偏靶心的人类，得着主“在基督里再度唤醒”的事实。张大卫牧师强调，这是“我们一生都应当为之感谢并颂扬的福音核心”。对于那些陷在罪中、原本看似绝望无意义的人生，上帝却以极大的怜悯和大爱让他们“与基督一同活过来、一同复起、一同坐在天上”，使我们得以进入荣耀之中。因此，我们的人生便能成为一首“感恩的诗”。
Ⅲ. 面向“上帝的国”的确据
张大卫牧师将以弗所书第一、二章的贯穿主题总结为：“作为历史终末与新开端的耶稣基督的降临。”以弗所书一章10节里说“要照所安排的……都在基督里面同归于一”时，清楚指出了历史的走向和终点何在。耶稣基督既是旧约的结局，也是新约的开端，正如启示录所宣告的：“我是阿拉法，我是俄梅戛”，祂同时是历史的起点与终点。张大卫牧师借用德日进（Teilhard de Chardin）的“欧米伽点（Omega Point）”概念作比，指出：“旧约的欧米伽点是耶稣基督，新约的欧米伽点则是上帝的国。”终末即意味着“旧的历史走到尽头，新历史的伊始”，而这在耶稣基督的初临时就已经开启。
因此，历史并非毫无意义地流逝，而是“在基督里，归向上帝之国”的计划性旅程。张大卫牧师提及《使徒行传》28章的结尾，保罗在那里“放胆传讲上帝的国，并讲论主耶稣基督”（参徒28:31），正是基于这份确据。同时，他也提到耶稣复活升天前，门徒曾问：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”（参徒1:6），这个问题中就包含了他们对“国度复兴、即上帝之国完成”的盼望。对生活在新约时代的基督徒而言，同样地，这国度已经开始却尚未完全，并在现今不断扩张。我们在祷告中求“愿你的国降临”时，正是在这种“末世性的确据与当下的参与”中祈求。
也就是说，以弗所书里保罗宣告的“罪恶旧历史因十字架而结束，新生命历史已经开启”，同时向今日的教会显示我们应当拥有怎样的“历史意识”。张大卫牧师打了个比方：“若不知道历史的终点，就如同在茫茫大海中不知船往何处去，只能随波漂流。”然而，基督徒却有清晰的目标——“上帝之国的完成”。因此，我们在基督里的人生与事奉，就是“参与历史大潮”的行动。虽然身处在世，却像一粒芥菜种（参太13:31-32），看似渺小，却能生长，像面酵一样渐渐影响全团（参太13:33）。
张大卫牧师强调，有了对“历史救恩与上帝之国降临”的确据，自然就生发出“赞美与感恩”的属灵态度。就像以弗所书第一章里保罗以整个人生来赞美上帝，因为他深深知道了“必须要赞美的理由”。这理由并非只是心理安慰，而是关乎从罪中被拯救的“十字架事件”带来的感动与震撼。每一个人本都是“可怒之子”，被今世风俗和空中权势捆绑，根本无法靠自己达成救恩。然而，耶稣基督在十字架上“被交付出去”，使我们得以“白白”地领受救恩，也因祂拆毁了罪与死的权势，使人重新站立在强而有力的生命之中。这份感恩转化为赞美，自然而然地洋溢出来。
同时，经历这恩典的人会怀着感恩的心来服事世界。张大卫牧师结合以弗所书第二章10节里“行善”这概念说明：感恩与赞美不只停留在口头上，还需要结出“行动之果”。正如过去曾是“罪魁”的保罗，领受恩典后献上一生传扬福音。对今日信徒而言，同样需要以“因从罪恶中被拯救而生发的感恩”，在生活中行善并致力于上帝之国的扩张。这并非靠我们自己的力量，而是当我们意识到自己“与基督一同坐在天上，并与基督一同得着权柄”时，方能如此践行。正因此，张大卫牧师总结说：“上帝拯救我们的目的，正是要我们在祂所预备的道路上行善，而在这种生活里上帝的荣耀会彰显出来。”
由此可见，以弗所书第二章可说是“让我们生发无尽感恩与赞美的‘恩典之章’”。纵然我们自以为活着，但从上帝的视角看，人却因罪而处在死亡状态；如今既在基督里得着真正的生命，就理当“重新活出”与救恩相称的样式。张大卫牧师总结说，这正是“以弗所书向我们传达的福音信息”，也是我们理解“宏大而深邃的上帝救恩计划”的实践钥匙。过去因罪而偏离轨道、被判为“死亡”的人，如今在基督里被造为新造的人，并被呼召去行善，这就显明了所有基督徒存在的理由与使命。当我们牢牢抓住这一点，即便现实再黑暗、撒旦的势力再嚣张，也能相信历史早已指向“在基督里已然定局的未来”。
因此，张大卫牧师借着以弗所书第二章的信息强调：“那些从过犯罪恶中被拯救，与耶稣基督一同活过来并与祂同坐在天上的人，应当让这福音成为自己永恒的颂歌与祷告。”正是在这赞美与感恩之中，教会整体才能更加健康，并在世上发出良善的影响力，最终朝向“上帝之国的复兴”而迈进。他常常在信息中提到：“我们所乘的船，其终点明确，那就是上帝的国。在基督里万有将被合一，旧的历史已因基督的十字架与复活告终，新的历史已经开始。所以，你们不要动摇。因恩典得救的你们要行善，要赞美并感谢。”这是他对信徒们的劝勉与总结。
张大卫牧师透过以弗所书第二章的阐释，其实是在重新唤起教会与基督徒的身份意识：“你们曾死过，如今却活了；你们已经与基督一同复活，终将盼望上帝之国，并在地上为善而活。”抓住这一核心，所生发的感恩、赞美与确据就会更新我们的人生，并成为我们向世界见证福音的动力。换句话说，以弗所书第二章可视作所有“因耶稣基督而从死转向生、从忿怒转向恩典”之人的共同见证。而这进程的终极目标，就是“上帝的国”。通过基督蒙恩得救的我们，都已受邀参与这波澜壮阔的历史行列，因此理当以赞美和感恩来回应。张大卫牧师所要传达的，以弗所书第二章最核心的信息，正是这份结论。
