1. 耶稣基督的十字架之意义
耶稣基督被钉十字架的事件，是基督教信仰的核心，也是所有福音书在最重要的位置上反复强调的救赎事件。《约翰福音》19章17-27节简要地记载了耶稣从被判处十字架刑到断气的全过程。虽然文字简洁，但其背后却蕴含了人类语言难以充分表达的沉重苦难，以及深切的爱。在这里，我们透过张大卫牧师的教导，一同来探讨十字架的意义，并反思那苦难对于当今我们的呼唤与信息。
在《约翰福音》19章17节，记载说：“他们就把耶稣带了去，耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫‘髑髅地’（希伯来话叫各各他）。”这个意为“髑髅”的各各他，是耶稣被处决的场所；在当时的罗马帝国，这是执行极刑的山丘。十字架刑被视为当时最残酷的死刑形式之一，因为罪犯不仅要被钉在十字架上，更需亲自扛着将要钉死自己的十字架，缓慢行走到刑场，充分暴露在人群的嘲弄与羞辱之中。耶稣主动地承担了这样满含恶意与仇恨的历史性刑罚，约翰用极为简洁的方式叙述，正是为了表明：这条背负十字架的道路，是耶稣为拯救我们而自愿选择的苦难之路。
张大卫牧师在解读这一场景时，着重强调了人类的罪与耶稣愿意背负罪的牺牲有多么神圣且沉重。耶稣自愿扛着沉重的十字架迈向各各他山坡的过程，不仅仅是历史上处决犯人的程序，而是一场要将全人类从罪与死亡的压迫中解放出来的救赎大事。这种人类理性难以理解的伟大之爱，同时又伴随着极致的痛苦。正因为如此，福音书作者在叙述这一段时，有时选择沉默，有时仅用极少的笔墨记录，这正是他们竭力传达这份沉重真理的方式——如此解释张大卫牧师。
当时，被判处十字架刑的罪犯通常由四名罗马士兵押送，脖子上挂着写有罪状的牌子，并绕远路前行到刑场，好让更多人能看到并进行嘲笑。对于耶稣而言，“拿撒勒人耶稣，犹太人的王”这句罪状牌子不仅挂在他的十字架上，也被放在众人面前。许多犹太领袖对此表示不满，认为这是对他们宗教尊严的伤害，然而彼拉多并未改动。讽刺的是，这块原本用来嘲笑耶稣的罪状牌，反倒在历史上成为“耶稣才是真王”的宣告。
在《马太福音》27章27-31节，我们能看到耶稣在上各各他山路途中经历的更加详细的酷刑：士兵给他披上朱红色外袍，给他戴上荆棘冠冕，戏弄他并吐唾沫，又用苇子击打他的头。接着，他们让耶稣背起沉重的十字架，把他带到刑场。耶稣曾行善、医病、传讲爱的真理，但最终却在谎言与仇恨的裹挟下遭受这般极刑。
张大卫牧师特别指出，耶稣所经历的苦难，不仅仅是肉体上的痛楚，更是背负了人类所有罪与恶意的事件。罗马士兵、犹太宗教领袖、甚至用“犹太人的王”来嘲弄耶稣的人们，都代表了人性中的邪恶面。尽管如此，耶稣并没有逃避他们的嘲弄与暴力，最终甘愿被钉在十字架上，为我们开辟了罪得赦免与获得救赎的道路。这正是张大卫牧师反复强调的核心讯息。
古利奈人西门的出现，是福音书里极其引人注目的场景（参太27:32，可15:21）。当耶稣因体力不支，再也无法背负十字架时，罗马兵丁就强迫西门来替耶稣背负。经文中还提到，他是亚力山大和鲁孚的父亲。这不仅是一段历史叙述，也暗示后来鲁孚在教会中颇具名声（参罗16:13），说明西门的家庭因参与十字架事件而经历了巨大的生命转变。
在这段描述中，张大卫牧师指出，即便是被迫参与耶稣十字架苦难的人，也借此获得了进入基督苦难奥秘的独特通道，并且由此得到彻底的生命改变。古利奈人西门本只是来耶路撒冷过逾越节，但在替耶稣背十字架的时候，他切身体验到“为他人的罪而背负重担”的真实内涵。正因为如此，十字架具有促成个人圣洁更新，并且影响家庭与群体的巨大力量。
在《马太福音》27章33-34节提到，给耶稣喝的“苦胆调和的酒”，某种程度上是一种“麻醉剂”，能减缓十字架刑带来的剧痛，但耶稣尝了以后就拒绝了。张大卫牧师在讲道中强调，这表明耶稣并非要“部分地”或“带着迟钝的痛觉”来承担人类的罪，而是愿意彻底承担因我们的罪而来的全部刑罚与苦楚。他没有试图减少牺牲的分量，而是全然、完全地承担了这神圣使命，使我们得到真正的自由。
《约翰福音》1章29节中，施洗约翰指着耶稣说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”这话象征性地揭示了耶稣苦难的本质。正如旧约时代的逾越节羔羊拯救以色列百姓脱离死亡，耶稣才是那真正承担全人类罪孽、从罪与死中拯救我们的终极“代赎祭物”。张大卫牧师强调，这份“代赎思想”直到今日仍须不断被提醒。耶稣背负自己的十字架，前往名为“髑髅地”的各各他，每一步都是爱的行走，也是改变人类历史的救赎序曲。
张大卫牧师还指出，耶稣所教导的“爱你们的仇敌”，在十字架事件中达到极致。即便那些鞭打、嘲弄、吐唾沫的士兵与群众，耶稣依然祈求：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”（参路23:34）这是耶稣教导与生命相合无间的最强有力见证。张大卫牧师由此强调：我们观望十字架时，要省察耶稣教导与行动的完全合一，并努力学习其中的榜样，不仅用口宣扬饶恕与爱，也要将这种爱真正实践，即使面对敌对者仍要献上积极的关怀与善行，这正是十字架上最美的真理。
十字架事件的另一层重要面向是“神的公义与爱同时得以成全”。张大卫牧师教导说，神的圣洁必要求对罪的惩罚，但神对世人的无限恩典与慈爱，则通过耶稣基督的流血代赎而彰显。这两者在十字架上并行不悖，并构成了一幅伟大的救赎图景。耶稣曾亲口宣告：“我来是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（参可10:45）最后他真实地被钉在十字架上，使我们得以被称为“义”，开辟了一条让我们脱离罪的奴役、得以自由来亲近神的道路。那条道路，正是耶稣在各各他山坡上用鲜血铺就的，这便是基督教福音的核心所在。
张大卫牧师强调，这份救恩的本质在于：“十字架刑虽是当时最痛苦、最耻辱的死刑，耶稣却并未闪避。”这意味着他对我们的爱超越了一切人性的软弱与恐惧。他在我们还是罪人之时（参罗5:8），就主动向我们伸出拯救的手。耶稣在十字架上说的“成了”（参约19:30），正是他用所有苦难和牺牲完成这段救恩大工的宣告。
由此可见，《约翰福音》19章17-27节所展现的耶稣苦难，并不只是两千年前在巴勒斯坦地区发生的历史事件，而是对当今所有人的救赎事件。耶稣一次、永远地成为赎罪祭，使我们不必永远背负沉重的罪之枷锁。但与此同时，他也通过“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我”（参太16:24）的话，强调我们也需要过一个效法耶稣、背十字架的生命。张大卫牧师对此经文解释道：耶稣并不只是要替我们减轻重担，而是要我们效法他，走上“舍己”的道路。那是一条与世界价值观截然相反，却正通往神国的道路。
综合而言，耶稣的十字架事件是完成全人类救恩的决定性事件，每一位基督徒都借此获得罪得赦免、称义，以及永生的盼望。张大卫牧师强调，十字架绝不可停留在抽象教义或教会符号的层面，而当成为我们“生命本身”。十字架彰显了神对我们的无限大爱，也使走在这条道路上的耶稣成为我们最真实的榜样。因此，当我们默想十字架时，我们既要看见自己的罪与无能，也要透过耶稣的牺牲与爱，抓住通往真生命的机会。
正因如此，在《约翰福音》19章17-27节中所展现的耶稣走上各各他山的身影，将这深刻意义发挥到极致。张大卫牧师鼓励我们在此重新确认“若没有十字架就没有救恩，若没有苦难就没有荣耀”的真理。跟随基督的门徒之路，同样是一条完全献上自己、在爱中舍己的道路。十字架确实蕴含着将我们从罪与死的权势中释放的代赎恩典，这恩典跨越时间与空间，面向所有人。而那扇大门正是被甘愿承担一切痛苦的耶稣亲手打开的——这也正是张大卫牧师希望我们不断回顾与思想的核心讯息。
2. 耶稣苦难中所显明的爱
当我们默想耶稣的十字架事件时，很自然会想到“我们获得的救恩恩典”。然而，这救恩并不只是在罪得赦免的层面结束，而应在我们的整个生命中成为大能，带来改变。张大卫牧师提醒我们，切勿让耶稣的苦难与大爱仅停留在教条知识上，而要寻找具体的生活应用。就像耶稣亲自背着十字架走向各各他那样，我们也要追随他走那条路。
首先，耶稣背负十字架所展现的核心价值是“顺服”。在客西马尼园，耶稣曾祷告说：“不要照我的意思，只要照父的意思。”（参太26:39）最终，他完全顺从天父的计划，走上十字架之路。这告诉我们，无论付出怎样的代价，顺服神、遵行他的旨意才是通往真正生命的道路。张大卫牧师说，现代基督徒往往追求舒适与世俗的成功，容易忘却这种“牺牲的顺服”，但默想十字架时，应当重新拾回这属灵品质。
第二，耶稣的十字架证明了“要爱仇敌”并非空洞口号，而是真实的生活准则。耶稣在被钉十字架时，仍为那钉他的人祷告。以世人的眼光，完全无法理解这种对仇敌的爱，但这却最能体现神的心肠。张大卫牧师强调，这样的爱不只是一种感性的怜悯或道德层面的善行，而是“当福音在我们内心扎根时所结出的超自然果子”。在充满痛苦与冲突的真实世界里，实践自我牺牲的爱并不容易，但当我们凝视十字架时，就能领悟这爱所蕴含的极致与大能。
第三个应用点是“舍己的生活”。耶稣曾告诉门徒：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（参太16:24）张大卫牧师说，尽管耶稣已经替我们担起了救恩的大部分重负，但每个人仍需亲自踏上与主同行的道路。我们天性中的自私与对世俗欲望的追逐，常常引诱我们与十字架道路背道而驰。因此，我们每日都需依靠圣灵的帮助，效法耶稣的顺服与牺牲，操练“舍己”的心态。这并非凭自己努力就能完成，而要不断从十字架所流出的恩典汲取力量，走上一段属灵旅程。
第四，耶稣的苦难呼唤我们“与软弱的人同受苦难的连结”。十字架固然意味着被嘲弄、被遗弃的极度孤独，却也象征那位“以马内利的神”与我们同在。张大卫牧师提到，基督徒每逢想起十字架，应当记住要与那些正在痛苦中挣扎的人同哭、为那些蒙受冤屈的人挺身行动，如此才能活出“怜悯”的实践。作为基督的身体——教会，向世人彰显这样的爱时，才真正回应了耶稣“你们若彼此相爱，众人就认出你们是我的门徒了”（参约13:35）的呼召。
此外，耶稣的苦难也启示我们“谦卑之路”的崇高价值。《腓立比书》2章6-8节告诉我们，耶稣本有神的形象，却倒空自己，取了奴仆的形象，且顺服至死，甚至死在十字架上。十字架代表那原本为神之子的耶稣，自愿降至人间最卑微、最受羞辱的地步，但这并未削弱他的神性，反而让神的爱与公义同时彰显。张大卫牧师提醒我们，虽然人性总是渴望高举自己，但透过默想十字架，我们能体会到自我倒空与谦卑顺服所带来的属灵益处。
更进一步，耶稣的十字架预示着“复活的应许”。苦难与死亡绝非终结，而是神救恩史中的一部分，藉由复活得以完满。张大卫牧师说，正如耶稣的苦难通往复活的荣耀，我们的生命苦难也能在神的恩手中成为有意义的历程。这正是“没有十字架就没有复活，也没有复活就没有真正意义的十字架”这一基督信仰的核心真理。若只看十字架，似乎只是痛苦与耻辱的终局，但在它之后，空坟墓与复活主已在那里等候，这才是我们当守住的盼望。
从各个角度来看，耶稣的十字架并非单纯的宗教象征，而是切实的“生命之道”。因为耶稣走过的苦难道路，也是我们当走的门徒之道。张大卫牧师常常强调：“认识十字架就意味着在生活中背起十字架。”因此，我们需要在日常生活中，谦卑地服事他人，不向不义妥协，并将自己献给需要爱与关怀的地方，甚至竭力包容那些敌对我们或仇视我们的人。当我们这样行时，世人才会真正见识到：“原来他们口中所说的福音，真能以爱与牺牲的方式实现！”
张大卫牧师也认为，教会团体如何把十字架的真理体现出来，是一项重大课题。很多教会若只注重组织与活动的外在发展，往往会忘却十字架精神。然而，基督教信仰之根本，永远都在耶稣基督的苦难与复活里。而其中心，便是主的新命令：“你们要彼此相爱。”（参约15:12）这种爱绝不是抽象概念，而是应当具体落实于个人与教会文化之中——彼此待人以恩慈，遇有冲突则努力饶恕与和好，并以敞开的胸怀拥抱社会上的弱势与被边缘群体。
当我们想起耶稣在十字架道路中所彰显的“神的公义”时，便知道这是神对罪的严正审判。耶稣并非只是良善温和的一位，他更彻底地活出了神对罪的憎恶。他明明无罪，却背负了罪人的罪，其代价沉重至极。张大卫牧师强调，正因神如此痛恨罪，他对我们却显出了如此伟大的爱。这正是十字架事件的最深奥义，也正是推动基督徒生命前行的动力。
耶稣所行的一切神迹与教导，最终都在十字架上得到决定性的高峰展现。耶稣所表明的爱、服事、圣洁与能力，都在十字架上走向完满，并以复活为终极印证。他为我们打开了永生之门。张大卫牧师因此提醒我们：“每次仰望十字架时，都要记得这并非失败或败北，而是最伟大的胜利。”世人眼中被当作罪犯钉死的耶稣，看似惨痛，但就在那一瞬间，死亡权势被打破，罪毒被解除，一场“属灵革命”已经发生。
这种福音的大能至今仍在延续。虽然在时间上已过去两千年之久，但对任何相信并接受耶稣为救主的人而言，十字架的救恩依然有效，而且我们还可在日常生活中，藉圣灵之力继续经历他的爱与恩典。张大卫牧师因此主张，传扬福音的中心应始终围绕“十字架与复活”。因为仅靠人的智慧或花言巧语，不足以改变灵魂；唯有当人真正接受并铭记十字架事件的意义时，他的内心才会被翻转更新。
当我们凝望十字架，也往往会看见自己的软弱、失败与罪性。但正是在此时，我们藉着钉在十字架上的耶稣，看见了神的赦免、医治与盼望。张大卫牧师提到：“十字架既揭示了我们的罪恶，也同时宣告了神的赦免与救恩。”它赤裸呈现人性罪恶的深重，也同样展示神解决罪的浩大恩典。
耶稣的苦难既是为我们付出的牺牲，也为我们立下了榜样。随着我们的生活变得愈发复杂，世界价值观更加倾向享乐与自我中心，十字架所展现的谦卑、爱、牺牲与服事，就更能成为对世人价值体系的强烈质问。张大卫牧师呼吁：为在现代社会中重新确立以十字架为中心的生活，基督徒需要每日在神的话语与祷告中深思耶稣，并在日常生活中努力实践十字架精神。也正是因此，福音在历代文化与历史长河中，仍源源不断地释放生命力。
同时，正如古利奈人西门虽“被迫”背十字架，却在不自愿的顺服中，先体验到神恩典的真实，这也提醒我们，有时“不得已的服事或承担”，反倒会成为我们遇见神的契机。张大卫牧师分享，许多人在教会事奉或帮助他人的过程中，也会带着强烈的压力或被动感，却往往因为这种“强制性的背负”，意外地更加贴近基督的心肠，从而灵命在此得以更加成熟。那本不在我们预期内的“十字架重担”，竟成为引领我们更深与神相遇、生命成长的途径。
因此，十字架并非与我们生活遥远无关。耶稣的苦难绝不是在主日崇拜中听一次道，或只在受难节默念片刻的陈年史实，而是每天活在基督徒心中的真实。张大卫牧师说：“从十字架开始，也要以十字架结束的生命，这才是门徒道路的成全。”这话意味着，与其注重轰轰烈烈的成就或活动，不如在自己的一点一滴中效法耶稣的顺服与爱，哪怕得走上一段痛苦之旅，也让世人看见基督的馨香之气在我们身上彰显。
无论如何，默想十字架时，必不可缺少的一个环节是“悔改”。若我们口口声声讲耶稣的牺牲，却依旧对罪极度麻木，或对不义坐视不管，那么就无异于扭曲了十字架的价值。耶稣为我们背负十字架，使我们从罪的捆绑中获得自由，但这自由不是为了纵欲与任性，而是为了行在公义与爱的道路上。张大卫牧师再三提醒我们要谨记保罗的警告：“不可徒受神的恩典。”（参林后6:1）真正的悔改，不仅是对过去的过犯表达承认，更是在神面前改变方向，走上一条与他心意相符的新路。
透过十字架事件，我们所获得的福份可谓难以胜数：救恩的确据、罪得赦免、新生命的能力、对苦难的新视角、对他人的爱与关怀的动机、谦卑与顺服的操练，以及复活的盼望——这一切都源自耶稣的苦难。张大卫牧师说：“各各他山岭才是人类历史的真正中心，”在那里，耶稣所流出的宝血成为医治世界所有罪与伤痛的能力根源。
同时，十字架向我们宣布：“人与神和好的道路”已经敞开。因罪被割裂的人，现在能坦然无惧地来到神面前，这不是靠任何宗教行为或自以为是的义，而是单单借着相信耶稣在十字架上所成就的救赎。张大卫牧师将此形容为“披戴基督的义袍”，提醒我们必须倚靠耶稣的十字架功劳，而非自夸自己的行善。
耶稣的十字架苦难深刻影响了整个人类历史与文化。我们在《约翰福音》19章17-27节所读到的耶稣被处死场景，正是对这份沉重意义与大爱的集中展现。张大卫牧师在这里呼吁：不要只是观望耶稣所走的道路，更要亲身走进这条道路之中，因为我们的日常生活本应成为见证耶稣生命与教导，以及十字架之爱的舞台。
当我们将十字架精神放在心中，基督徒就不再仅是教会内的宗教人士，而能在世上活出盐与光的属灵生命。而这一切的核心，张大卫牧师总结为“在爱里、在真理里、谦卑地服事的教会共同体”。唯有这样的教会，才能向这个世界见证：十字架不仅是两块木头交叉的刑具，更是拯救全人类的生命通道。也在其中，我们才会真正经历并宣告：“拿撒勒人耶稣，犹太人的王”，他确实是万国万民的真王。
十字架超越时代，不断呼唤着我们。无论在信心摇动时、因罪疚而羞愧时，还是深陷苦难与绝望时，只要我们注视十字架，就能看见耶稣的苦难与爱如何为我们开启新的路径。张大卫牧师认为，这正是福音最有力的地方。世间再高明的思想或哲学，都无法真正胜过死亡与罪恶，但在十字架上被钉的耶稣，却已藉着复活得胜了死亡，粉碎了罪的权势，将永远的胜利赐给我们。当这份爱在每个人心中活了，我们就能彼此真心相爱，形成彼此服事的群体，渐渐看见神的国度临到人间的美好光景。
从头到尾，张大卫牧师始终坚持：十字架的本质，乃是所有基督徒不可忽略的信仰基石。没有耶稣的牺牲，就没有救恩；没有耶稣的爱，我们也无从学会何谓真爱。因此，十字架不应只是教堂墙壁上挂着的标志，而要在我们心中时刻焕发生机——它所包含的苦难、牺牲和复活的大能，每一天都要更新我们的灵魂。当十字架成为我们生命的中心，我们才可能真正“舍己，背起自己的十字架”去跟随主，活出门徒的样式。
耶稣的十字架并非只是公元一世纪犹太地残酷处刑史上的一幕，而是一场在人类历史中最伟大的爱之剧。更重要的是，我们不仅是观众，也被邀请成为剧中角色。耶稣的苦难、死亡以及随后而来的复活，使我们有机会回应他的爱，并在现实生活中彰显这份救恩。张大卫牧师所倡导的“十字架灵性”，正是在这种参与与践行中达到圆满。唯有当钉在十字架上的耶稣在我们每个人心中再次复活，我们才能获得胜过罪恶与绝望的力量，并且拥有彼此相爱、彼此服事的能力。
由此可见，张大卫牧师通过《约翰福音》19章17-27节所描绘的耶稣十字架刑场画面，反复指向福音的精髓与门徒生命的根基：那双亲手背负十字架的主，以及他拒绝使用麻醉、决意完全承担苦难的身姿，都让我们看见神对罪人的热烈之爱。古利奈人西门的经历则提醒我们，每个信徒都应踏上耶稣的十字架之路。尽管这是条苦难之途，却也通往复活与荣耀。唯有当我们紧紧依靠十字架，和主一同前行，才能真正得到自由与生命，并在地上成为神国度的见证群体。
这就是“被钉在十字架上”这段经文在当今的意义，也是张大卫牧师反复教导与宣告的信息。无论时代如何转变，文化如何更迭，耶稣为我们的罪走向各各他山的事实都不曾消褪。他在苦难、死亡与复活中完成了救赎，我们也当持守十字架的精神，活在世上成为光盐。当我们如此行时，就必亲身经历并见证：“拿撒勒人耶稣，犹太人的王”，他才是这世界、也包括我们生命的永恒君王。愿我们都能在这条十字架之路上，与主同走，并在复活的盼望中得享神所应许的真正自由与大能。阿们。
