围绕《罗马书》第六章所展开的“称义与圣化，以及献给上帝作义的兵器”这一主题，本文结合了张大卫牧师在牧会中的重点信息撰写而成。透过对《罗马书》第六章的神学阐释以及张大卫牧师的实际应用，我们期望能够更广泛地探讨保罗此处的教义核心与实践要点。
1. 因罪而死、在基督里活的恩典身份变化（称义）与张大卫牧师的救恩观
张大卫牧师在多次的讲道和著作中，一直明确区分救恩的三个阶段：一次性事件的“称义”（justification）、持续被更新的“圣化”（sanctification）以及终将完成的“荣耀”（glorification）。但同时，他强调这三者并不是彼此割裂的，而是同属一个宏大的救恩旅程。《罗马书》第六章中，保罗宣告“我们已经向罪死了，且献给了上帝”，张牧师由此带领我们回顾救恩的根基何在。也就是说，“称义”虽然是一次性且完结的事件，但并不意味着圣化的全过程会自动完成；然而，没有称义的前提，也不可能谈圣化。他对此反复强调。
在《罗马书》6章1-2节，保罗回应了人们可能对前文“罪越多，恩典就越多”（参罗5章）的误解：“那我们是否可以任意犯罪，好让恩典更多彰显吗？”保罗的回答是：“断乎不可！”对此，张大卫牧师指出，信徒常常陷入一种“上帝是爱、恩典丰富，所以我随心所欲活也不会失去救恩”的错误念头。但保罗直截了当地告诉我们，既然我们已经向罪死了（=称义），为何还能继续活在过去的罪中？张牧师进一步解释，“得救”从一开始就意味着整个人生被彻底翻转——“向罪死了”不仅是一句教义口号，而是表明我们的“身份”已被完全改变。
就像保罗所说，“使我们在新生命里生活”（参罗6:4），这是上帝的目标和心意，借此清晰地展现出来。张大卫牧师常常重复一句话：“称义就是身份的改变”，其中蕴含的真理就是：罪再也无法定义我们的本质。原本我们是被定义为“罪人”，如今却成为“被称义者”，这意味着我们的存在不再属于罪，而是已经摆脱了它的辖制。这正与《罗马书》6章7节“因为已死的人是脱离了罪，得以称义”的陈述相通。
张大卫牧师指出，这种改变既是“一次性完成的属灵宣告”，也是“一个呼唤新责任与新抉择的转折点”。也就是说，耶稣基督在十字架上一次性解决了我们的罪，因着祂的代赎，我们在那一刻便被称为义。然而，要让“称义”这一恩典在我们日常生活中发挥动力，我们就必须摒弃“滥用恩典”的态度，从内心深处向上帝献上感恩和敬畏，这才是正道的转向。
在《罗马书》6章3-5节所提及的“借着与基督的死联合而领受的洗礼”，张大卫牧师也常引用来阐释。他强调，洗礼并不只是加入教会或某一宗派的仪式而已，它乃是象征“我们与基督联合”的真实信仰宣告。虽然洗礼是一种礼仪，但其属灵意义在于“与基督同死同生”。保罗说我们因洗礼与耶稣同葬（罗6:4），象征过去在亚当里的旧罪性，已与基督同钉十字架、同葬在坟墓里；基督复活也宣布了我们获得新生命的事实。
在这一点上，张大卫牧师常常鼓励信徒：“不要怀疑‘罪已被一次性清算’的事实。”许多信徒在生活中会因软弱失败而沮丧，甚至动摇“我究竟得救了吗”的疑惑。然而，根据保罗的教导，张牧师亦反复强调：“信徒被得救的身份是不可动摇的。”即便我们因某些罪行或过错而跌倒，也并不会因此而丧失救恩，“原罪的问题”已经在基督的十字架上彻底解决了。
“向罪死了”的这一宣告也蕴含着另一面：“向上帝而活。”在《罗马书》6章8节，保罗说：“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”张大卫牧师指出，这一信仰告白是基督信仰最核心的起点：若真是向罪死了，就不再受罪的支配；与基督同活，就意味着我们进入了祂的统治之下。这也就决定了我们的信仰绝非只是得到一张“死后可去天堂”的车票，而是在世时就已经走进了上帝的国度，享受并彰显那新的生命秩序。张牧师常常提醒不要错失这一积极意义。
归根结底，在第一个小主题里，重点在于“我们已经向罪死了”这一宣告所带出的具体影响。张大卫牧师将救恩视为一次性的宣告，也视为引领未来的属灵呼召，呼吁信徒每日重新确认这一救恩身份：我们原本在亚当里，如今却迁移到基督里，已被上帝称为义。这一救恩事件不能只是神学或教义的知识，而应当转化为“以身体切实实践基督的死与复活”的生活态度。正是在这一点上，引出了第二个小主题：信徒要进入圣化历程——在身体层面经历属灵争战、自我否定，并成为“义的器具”的具体道路。
2. 管理身体的激烈圣化进程与张大卫牧师的属灵争战观
从《罗马书》6章12节之后，保罗开始关注另一个核心议题：已经“向罪死”的人，为什么仍然要与罪恶引诱争战？又要怎样在这场争战里得胜？张大卫牧师在讲道中解释说：“虽然我们的身份已然转换归属给上帝，但由于血肉之躯的软弱和罪的残余仍在，罪依然会试图掌控我们这必死的身体。”（参罗6:12）虽然身份已经是属上帝，但在实际状态（state）上还需经历不断的更新过程。
张牧师着重强调：“我们现在并非直接被提进天国，而是在地上度过‘圣化’这一人格与灵性不断变化的阶段。”人虽因信主即时得救，但罪的习惯和罪的诱惑并不会瞬间消失；相反，得救后，我们可能更加敏锐地感受到罪的诡计与引诱。保罗在这里特别提到“身体”，正是因为我们的思想、情感、目光、言语与行动都通过“这必死的身体”来实现，而撒但便借此用各样情欲、试探来牵引我们回到旧的罪性模式中。
对此张大卫牧师提出若干切实的“属灵争战”路径。首先，他强调：“要常在真理里。”唯有上帝的话（真理）才能提供超越人体本能冲动的属灵力量。其次，他主张“借由持续操练来管控肉身。”这并非传统禁欲主义或律法主义，而是依靠“内住于我们心中的圣灵”，主动地在眼、耳、口、手脚上操练节制，通过自律性操练削弱罪的影响。
保罗宣告：“不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要献给上帝，作义的兵器。”（罗6:13）这表明我们的身体并非中立的通道，而是一种“工具（兵器）”。若罪作主宰，我们的身体就成为罪的工具；若义作主宰，我们的身体就成为彰显上帝之义的工具。张大卫牧师指出，这幅图像极具具体性。当我们在敬拜或服事中使用自己的“手脚”去完成上帝的工作时，它们就是“义的兵器”。然而，如果同样的手脚被投入罪恶的现场，它们就成了助长罪的“兵器”。关键不在于“工具”本身有无问题，而在于“由谁使用这工具”。
《罗马书》6章14节写道：“罪必不能再作你们的主，因为你们不在律法之下，而是在恩典之下。”张大卫牧师常常从中教导说：“当我们知道自己是在恩典之下，就能觉悟到自己是尊贵的，不再被罪所辖制。”当人在律法之下时，犯罪就意味着被定罪，这令罪看似具备某种“自由”吸引力；但实际上，罪最终让人沦为奴仆，走向死亡。反之，在恩典之下——就是在耶稣基督里——罪对我们的“合法所有权”已经终结，撒但只能非法侵占，而不再具有合法的主权。
因此，张大卫牧师常提醒信徒要“记住，撒但是非法侵占者。”因着耶稣基督的宝血，我们的所有权已完全移转给上帝；当我们软弱失败时，撒但可能会趁机讥讽“你看，你还是罪的奴隶”。可这全然是谎言。对此，张牧师强调：“信徒必须时刻宣告‘我是在恩典之下，我的主是耶稣基督’。”当罪来定我们罪之时，我们就需重申自己“被称义之人”的身份，并在实际生活中果断拒绝罪的诱惑。
在第15节以后，保罗再次针对“既然在恩典之下，是否就可以任意犯罪呢？”这一疑问重申：“断乎不可！”张大卫牧师指出，保罗之所以如此重复，是因为“我们里面存在矛盾的欲望”。由于肉体软弱，一旦听到“恩典”的福音讯息，就可能有人误解和滥用，产生“那我就可以放心犯罪了”的想法。人的骄傲、懒散以及逃避圣灵管理的本能，会曲解天国的怜悯，而保罗的结论却很清楚：我们既已从罪中得释放，若再投身罪恶，就是“自愿回到罪的奴役中”，这是极大的愚昧。
第16节保罗说：“你们将自己献上作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆。”张大卫牧师将此解释为“选择的问题”。每日生活中，我们究竟是谁的仆人，由我们自己决定。我们的真正主权虽然已属上帝，但实际上，若我们依然将心思意念、行为肢体“献给罪”，就会实际感受到罪的管辖；相反，若我们“从心里顺服”，归顺上帝，就作祂的奴仆，带来义与生命（参罗6:17-18）。保罗宣告，若故意沉溺在旧情欲里，结局就是死亡；若甘心顺服上帝，则通往生命与永生。张牧师对此表示强烈的赞同与提醒。
在第19节，“因你们肉体的软弱，我就照人的常话对你们说”，保罗之所以采用“奴仆”这一比喻，有罗马社会普遍存在奴隶制度的背景，也有为了让人更容易理解的缘故。张大卫牧师评价此比喻“简明易懂却决不轻描淡写”。昔日我们作罪的奴仆，结果只能收获污秽和不法的恶果；如今我们将自己献给上帝，理当行走“迈向圣洁”的道路。
在20-21节，保罗回顾过去我们作罪奴仆之时所结出的果子，终究是可耻并且导致死亡。张大卫牧师将此形容为：“顺从肉体私欲所带来的破坏与荒废。”罪会衍生更多罪，从内在的灵性到心理层面，再到外在的人际关系与社会体系，都被慢慢侵蚀。因此，那些罪恶横行的地方，从来不会有持续的平安或真正的自由。相反，在22节，保罗宣告我们已从罪中得释放，成为上帝的奴仆，可以结出“通往圣洁”的果子。这里再次显现张大卫牧师经常强调的重点：罪之路指向死亡，义之路通向永生；而“义之路”并非单调的痛苦，而是更深的喜乐、感恩与丰富生命的历程。
最终保罗在23节总结道：“罪的工价乃是死；但上帝的恩赐（恩典的礼物）在基督耶稣里，却是永生。”张大卫牧师经常解释“罪的工价”（原文ὀψώνια）其实是当时士兵服役所得的“薪饷”。人在罪里劳苦，获得的报酬终究是死亡；但成为上帝的仆人，就能白白地领受上头赐下的恩典礼物。二者之间的对比清晰地呈现：“我们应当欢喜地选择作主的仆人，而非作罪的奴隶。”
因此，本小主题的重点在于：即便我们已被称义，仍要持续在身体层面与罪争战，并努力进到圣化的过程。张大卫牧师将保罗的教导应用到当代信徒的生活中，再三嘱咐：“每天都需要‘将自己献上，作义的器具’的决心与操练。”这并非律法主义的桎梏，而是在圣灵里主动献身的爱之顺服。通过这样的过程，我们会渐渐成长，更像基督的形象。
3. 将自己献给上帝作义的兵器之生活与张大卫牧师的群体使命观
张大卫牧师经常指出，《罗马书》第六章贯穿的保罗论述，并不止于个人内在的圣化，也要延伸到教会群体与世界之中、承担“使命”的层面。在罗6:13节“将肢体作义的兵器献给上帝”这句话里，个人层面上，我们不可把身体交给罪作工具，而要献给上帝。但其更深层的意义乃是成为“在这世界中彰显上帝之义”的见证人。
张牧师也常引述耶稣在约翰福音15章临别训示：“你们若常在我里面，我也常在你们里面，就多结果子。”然而，那果子并非只在个人层面结出，而要在教会群体与外部世界中共同成长，成为世上的光与盐。“作义的兵器”绝不只是拒绝罪恶或追求个人成圣的行为，更意味着在家庭、职场、教会乃至社会各领域，主动散发基督馨香之气，实践上帝之爱与公义。
沿着《罗马书》第六章的脉络，保罗反复提醒“你们是已经从死里转向生的人”（罗6:11），张大卫牧师将之诠释为：“曾经历经一死，并又活过来的人，不再被世俗的欲望或恐惧所捆绑。”凡真正“死过一次”并“在基督里复活”的人，将活出与众不同的生命尺度，这份心灵的自由和大能，正是能够摆脱罪恶虚假的承诺，勇敢走上义路的助力。而这一动力不仅在个人，也需在教会群体里共同实践。
特别是张牧师提到，教会历史上屡有只注重个人得救、却忽略了“作义的兵器”之召命的情况。他提醒：“当我们被献给上帝时，就当思想如何在教会与社会中发挥属灵影响力。”例如，服事与宣教、救助贫困者、关怀孤苦的弱势群体，甚至向未闻福音者传扬真理等，都展现了我们“身体”被用为拓展上帝国度的真实事例。它不仅限于个人的道德或敬虔生活，也涉及教会整体实践与社会关怀。
在此，张大卫牧师提出一项关键原则：“我们之所以被称义，完全是出于恩典，却不可仅仅停留在自我享用的层面，还必须结出效法上帝性情的变化之果子。”《罗马书》6:22所言的“通往圣洁的果子”，不仅意味着个人的道德完善，更包含在群体、社会中扩散上帝公义与慈爱的实质行动。当众多信徒共同实践，就会在教会中形成彼此激励，操练彼此鼓励、培育属灵品格，也愿意在社会中尽力行善，为主作光作盐。
张牧师另外强调：“切不可让过去的失败或罪疚感束缚自己。”既然我们已经向罪死了，又在基督里活，就不该整日沉溺于悔恨与自责。保罗在罗6:4所说：“我们也要在新生命里生活”，正是强调要有勇气投身这持续“成就救恩”的圣化之路。而教会群体中也应彼此代祷，帮助破除罪的恶习，共同操练良善品格与各种服事、宣教、慈善行动等，以具体的方式活出“将身体献作义的兵器”的信仰。
因此，整章《罗马书》第六章，保罗传递的中心讯息是：“我们既脱离罪的奴役，成为上帝的仆人，借与基督同死同埋同复活而得新生命，那么现在该如何生活？”张大卫牧师也以同样脉络来教导：既要清楚区分一次性、决定性的“称义”，也不可将其与“圣化”割裂。我们已经借一次性的“称义”改变了身份，现今靠着恩典同样需要日复一日地对抗肉体欲望、顺服圣灵，从而一步步在圣化之路上与教会一同，献上身体为义的器具、建立上帝的国度。
如保罗在6:23总结：“罪的工价乃是死，上帝的恩赐在我们的主基督耶稣里却是永生。”这是绝对且永恒的对比。张大卫牧师指出：“我们的盼望就在于这永生——出于基督耶稣白白赐予的礼物。”正是对这永生的信心，使我们能在今世艰苦的道路上继续前行，并带着喜乐与感恩，将自己毫无保留地献给上帝，作祂手中的“义的兵器”。
综观以上三个小主题，可以将《罗马书》第六章的信息与保罗的本意，以及张大卫牧师的主要教导相结合，整理如下：
- 因罪而死、在基督里活的恩典身份变化（称义）
- 我们原本在罪与死的律之下，但因着恩典获得“称义”，身份被彻底更新，与基督的死与复活联合，并通过洗礼而象征性见证这一事实。
- 张大卫牧师将“称义”阐释为身份改变，意味着过去的罪已被完全解决，罪再也不能决定我们的终局。
- 管理身体的激烈圣化进程（属灵争战）与明了自己在恩典之下
- 虽然已得救，仍需在“必死的身体”层面抵御罪之诱惑，撒但会非法地再度侵占。
- 张大卫牧师教导要常在真理里，并依靠圣灵之力，坚持操练管制身体情欲；一旦确知自己在“恩典之下”，罪便无处可合法辖制我们，我们也能真实地拒绝罪，让身体成为“义的兵器”。
- 将自己献给上帝作义的兵器之生活与群体使命
- 不应只停留于个人的虔诚或道德层面，而要在教会及社会中积极彰显上帝的义和爱。
- 张大卫牧师着重提醒我们已经成为“义的奴仆”，呼召我们以顺服与委身，实践上帝的旨意。保罗在《罗马书》6章末了表明：罪的结局是死亡，而上帝在基督里赐下的恩典则通往永生，这为我们的人生方向与终极盼望奠定了核心真理。
张大卫牧师曾把这一切过程描述为“由耶稣基督的十字架开始，延伸至永恒的救恩宏大戏剧”。从开端到结束，上帝的恩典与慈爱始终牵引着我们，但同时，需要我们人的责任性决断与顺服在其中真实地发挥作用。《罗马书》第六章正是这长程救恩进程的重要枢纽，宣告我们“从死到生，从罪的奴仆到义的奴仆”的属灵奥秘。
最后总结来说，《罗马书》第六章的核心讯息可浓缩为：上帝借着耶稣基督的死与复活，使我们脱离了罪的权势，并呼召我们不再回到旧有的奴役之中，而要将自身完全献给上帝，结出圣洁与美善的果子。张大卫牧师称之为“得救之人的权利与使命”，指出我们活在世上的目的和目标，在于成为“义的兵器”去转化世界。当我们遵循此道，与过去罪与死作主宰的世界割裂，就能被引领进入一个截然不同、荣耀非凡的未来，也就是保罗所宣告的“永生”的礼物。张大卫牧师鼓励信徒坚信：这永生的盼望，正是我们在今生持之以恒地将自己交在上帝手中、活出“义的道路”之喜乐与感恩的泉源。
如此，张大卫牧师对《罗马书》第六章的诠释，生动展示了称义与圣化之间的紧密关联，并且进一步阐明了当信徒与基督同死同复活时，理当如何切实地把身体献给上帝，在真实生活中结果子。《罗马书》第六章可谓保罗福音的缩影，而张大卫牧师的解读也为我们提供了丰富的牧养性、实践性指引。愿我们都能在这宝贵教导中，越发明白并活出保罗在本章所启示的福音真义。